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第二十九章:想要善度众生菩萨也难达到目的了

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人是违背了自然之理,违背了自然法则。我再把自己听到的对你说:两个极t平等博ai有了分别,要靠信用来维持关系,要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒,两个极t於大原则为戒,说的话就不是虚构,不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说:要说平实的话,不要说那些多余的话,大概就能把话说清楚了。

    冲虚道人说:平等博ai有了分别这都是大多数人的通病,没有应道而生,这我认同了。南海观音说:冲虚道人,你恐怕要被天下人讥笑了。冲虚道人说:我从小就被人讥笑,我一点也不在意。

    人之初、

    x本善、

    x相近、

    习相远。

    事在人为。

    解决善恶,成就在念;

    天下之恶,一念之差;

    天下之善,念念之间。

    是以佛陀说善恶,故能成其善。

    能发菩萨愿,必能成其就。

    是以佛陀不怕苦,故终得其乐。

    再说,平等说博ai你是对的,博ai说平等你是对的。那麽?谁会说不对呢?不对的是分别之心,分别之心就不符合自然,不符合自然就有坏种子,有坏种子就有竞争,竞争的极化就是战争了。我们老百姓求的是战争吗?恐怕不是,我们求的是两极化,而不求战争。所以圣哲的格言说:不要改变自然之道,顺着万物的自然状态,让心神自在遨游;一切寄托於《顺其自然》,由此涵养内在自我;这就是自处的最高原则了。那麽,要怎样做才对呢?平等与博ai本是一t,都得ai惜彼此,顺应自然之理。

    冲虚道人说:一切寄托於《顺其自然》,是道家思想?南海观音说:那麽,冲虚道人认同了平等与博ai本是一t?冲虚道人说:我个人认同了。

    心安详,只求内安。

    心不详,有求外在。

    做事不求有功,只求无过。

    yan光,无私照亮;

    空气,无私奉献;

    水源,无私共存。

    有求必应,无求不得。

    是以弥陀发愿,终能成愿;

    佛子求悟,终能得悟。

    众生求ai,终能得ai。

    是以弥陀无yu,终不成yu;

    成不成,复众生之所愿,

    以成就佛愿之自然而为之。

    和敬请教海燕说:现在有一个人,天□□闹分别。如果顺着他的分别心,就会对某方面造成伤害;如果不顺着他的分别心,就会对我造成伤害。他的智力只能知道别人的过错,而很少观察自己的过错。像这样的人,我该怎麽办?海燕说:先端正自己,不迁就,要宽和。他的分别不给於迁就,要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫,你就对他宽和,若是他像个屠夫,你别对他迁就。能做到这一步,就不会被责怪了。

    冲虚道人说:宽和和迁就是《庄子》教育。水良改了凡夫别对他宽和,屠夫别对他迁就。水良是这样教育人的吗?南海观音说:冲虚道人,水良就这样教育众生。

    弥陀善之为道,

    是以聪明为後,

    要以智慧为先。

    民之难治,聪明为先。

    故以聪明治国,国之贫;

    故以智慧治国,国之福。

    知此两者亦如法。

    常知法则,是谓道德。

    道德不远,存法在心,

    心心相应,如鱼得水。

    你没有见过愤青吗?他们的言论足於造成毁灭,虽知道自己的能力无法胜任,愤青还是以螳臂当车。你没有看过僧人吗?nv人不敢在他们面前摆弄姿se,言语之间也不能轻浮fangdang,因为僧人以戒为师。你没有看过剑神吗?他们不拔剑而已,拔剑就要人命,因为剑神封剑是为了ai惜生命。你了解迁就与宽和了吗?恐怕你懂得如何处理了。愤青要对其宽和,僧人要对其迁就,剑神要对其迁就与宽和。

    冲虚道人说:剑神《雷雨》已经封剑了。剑气纵横模子国,一剑光寒摄人心。英姑你还记得吗?南海观音说:我还记得。

    心能容善道之者,

    以其善上之,

    故能贯彻始终。

    是以弥陀在人之上,

    必以言之下;

    yu先民,必以身後之。

    是以弥陀处上而民不重,

    处前而民不害。

    是以天下乐推而不厌。

    以其不争,故天下不与人争。

    从西域来的珍妮,前往模子国,看见了和敬对他说:偷来的学问还是学问吗?学问如果有偷来的,这是学问吗?你为什麽不好好的学习,而要用偷盗的方式来成就学问?我想听你怎麽说。和敬认真的回答说:人无完人,学无止尽,学问如果有分别,还算是学问吗?若我运用你的学问,就无分别,若我运用别家的学问,就有分别,那麽彼此就得不到尊重,得不到尊重就闹分别,闹分别就有对


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